第三十二章 领洗节（2/6）
《信经》被纳入五段式常规弥撒的时间最晚，起初是举行礼拜或入教仪式时诵读的简短誓词。
对于“受洗”这种主题的节日来说，它显然是弥撒仪式中的核心部分，宣示了个人对信仰的皈依，具有十分权威的性质。
“这宣誓的核心环节，拉瓦锡神父竟然是用的‘尼西亚信经’？”
“大作曲家基本都是用‘使徒信经’，小教堂的师傅们则喜欢‘亚大纳西信经’，这才是比较公认的最大化拜请‘不坠之火’的策略吧？”
“尼西亚信经，不太好写吧”
不少教会高层和知名艺术家在用眼神交流，但那几位密谈过的大师却在安定地闭目养神。
当前者望向礼台上站立的教宗时，对方的眼神也带着意味深长又高深莫测的笑容。
他们更加疑惑不解了。
神圣骄阳教会传承数千年，细分派系自然众多，信经的“版本”也千头万绪，最主要的古老信经有“使徒信经”、“亚大纳西信经”和“尼西亚信经”三大类。
“使徒信经”直接来自沐光明者的布道，平铺直叙、详略得当、文本最具权威性，因此这个世界上具有影响力的弥撒作品，作曲大师们都是采用它来谱曲《信经》环节的。
“亚大纳西信经”则有点接近于“普及读物”的意思，内容比较亲民，文化程度很低的信众也能听得懂，因此小教堂小村镇里的神父和管风琴师喜欢用它来即兴布道。
至于“尼西亚信经”，文本最全、文辞优美、段落清晰、戏剧因素突出，可以说是“最艺术化”的版本，理论上来说，用它做弥撒会有不错的效果
实际上，由于它的篇幅太长，和《荣耀经》一样是通谱写作，作曲家需要用太多的崭新灵感素材承载歌词，在实践中很容易出现结构失衡的问题。
但巴赫显然不会因为这个问题头疼，因为他对每个环节都做了分曲，体量再大，结构也不会崩掉，素材需求再多，艺术理论也足够支撑不乱！
这些旧工业世界的艺术家可能无法想象，蓝星上的弥撒仪式，“尼西亚信经”才是主流！
所以才会造成这样的讶异。
不过有前两部祷文惊为天人的表现在前，他们讶异的成分里，倒更多是“拭目以待”。
如果依旧能保持这样的水准，依旧能做到处处有据可循、有典可依的话，那也太
此时这首第13分曲，在大量留白长音符与圣咏般的旋律线交织下，合唱团以五声部织体呈示
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 请记住【旧日音乐家】最新更新章节〖第三十二章 领洗节〗地址https://m.88gp.net/246/246874/475.html